VIDEOS YOUTUBE HASSIDOUT's video: Tanya du jour - 7 Tevet - Rav Mikhael Taieb

Likoutei Amarim Chapitre 8 Il est un [aspect] supplémentaire concernant les aliments interdits, pour lequel ils sont désignés comme issour (« détenus » et « attachés ») : même s’il (un juif) a consommé un aliment interdit sans le savoir, et a fait cela pour D.ieu, c’est-à-dire pour servir D.ieu avec l’énergie que cet aliment lui fournit, et plus encore, même s’il a effectivement agi ainsi, et a étudié et prié avec l’énergie retirée de cet aliment, la vitalité contenue en lui ne s’élève pas et ne se revêt pas des mots de la Thora étudiés et de la prière prononcée avec l’énergie de la nourriture absorbée, comme elle l’aurait fait dans le cas des aliments autorisés, du fait de sa détention dans les « mains » de la sitra a’hara, des trois klipot impures qui empêchent l’élévation de l’énergie contenue dans la nourriture interdite. Cela est vrai même si l’aliment est seulement interdit par ordre rabbinique, car « les [interdits] prononcés par les Sages sont plus sévères que les [interdits] de la Thora… » C’est pourquoi le yétser hara (le mauvais penchant) et l’appétit pour les choses interdites font également partie des « mauvais esprits non juifs ». C’est le yétser hara des nations du monde, dont les âmes dérivent des trois klipot impures. Tandis que le mauvais penchant et l’appétit pour les choses autorisées, même quand la seule motivation est de satisfaire son désir, cas où, comme il a déjà été expliqué, la vitalité de la chose permise se trouve intégrée au mal absolu des trois klipot impures ; en dépit de cela, ce mauvais penchant et cet appétit font partie des « mauvais esprits juifs », car elle (la vitalité de la chose permise) peut regagner la sainteté, comme il a été expliqué précédemment. Bien que la vitalité des aliments permis consommés pour satisfaire un désir matériel regagne la sainteté par le repentir, néanmoins, avant qu’elle ne regagne la sainteté, elle est sitra a’hara et klipa, et même après, après le repentir et l’élévation de la vitalité contenue dans l’aliment vers la sainteté, une trace reste attachée au corps, parce que chaque aliment et chaque boisson [consommés] deviennent immédiatement du sang et de la chair de sa chair. Aussi le corps doit-il subir le « Purgatoire de la Tombe » (une punition spécifique au corps) pour le nettoyer et le purifier de l’impureté reçue en tirant plaisir de ce monde et de ses délices provenant de l’impureté de la klipat noga et des « mauvais esprits juifs » (le « yétser hara juif » qui désire les choses permises), à moins qu’il n’ait tiré aucun profit de ce monde, toute sa vie durant, (soit qu’il n’a jamais eu de profit, soit que son profit n’était pas « de ce monde », car tous ses actes avaient pour seule finalité les mitsvot et la sainteté), comme Rabénou Hakadosh. (Rabbi Juda le Prince, qui déclara lors de son décès n’avoir jamais profité de ce monde, même de son « petit doigt »).